论《瓦尔登湖》与孔2525孟之道

*若人发现爱问渠道上用户上传内容了其著作的信息络权等权益时，请依照渠道侵权处理要求书面通知爱问！

关于论《瓦尔登湖》与孔孟之道_英美文学.doc文档，爱问同享材料具有内容丰厚的相关文档，站内每天千位职业名人同享最新材料。

论《瓦尔登湖》与孔孟之道英美文学论《瓦尔登湖》与孔孟之道英美文学英美文学《瓦尔登湖》是美国出名的超验主义思维家亨利大卫梭罗(HenryDavidThreau,)的代表作,年初次出书。面世之初,《瓦尔登湖》遭到冷遇。可是自梭罗后,该书就一版再版,经久不衰。现在,它已经成为美国文学史上一本共同的经典之作。年《瓦尔登湖》,在《美国遗产》(AerianHeritage)上所列的“十本构成美国人性情的书”中位列第一。而且,它还被翻译成多种文字,成为誉满天下、极具影响的书。对这部著作的永存,哈佛大学英语系教授劳伦斯比尔在他的《的幻想》说“与其说它是一部永存之着,倒不如说它是一种实在的日子”。《瓦尔登湖》是一本孤单者的日记,它记录了梭罗在康科德瓦尔登湖畔的小屋里为期两年的体会。受他的和朋友拉尔夫沃尔多爱默生的影响,梭罗对我国哲学,尤其是孔孟之道也很有爱好,并从中受到了很大的影响。这从《瓦尔登湖》对孔孟思维的屡次引证即可得到佐证。林语堂先生也从前说过“梭罗的人生观,,在所有美国作家中能够说最富我国人的颜色”。本论文即剖析《瓦尔登湖》在哪些方面汲取了孔孟之道的养分。一梭罗着重物质日子尽或许的简略,而心里日子尽或许的丰厚。这一点是贯穿《瓦尔登湖》的一条中心头绪。在《经济篇》这篇里,梭罗有很屡次说到简略的物质日子、富裕的日子的重要性。例如,他说,“在现在年代,在咱们国内,依据我自己的经历,我觉得只需有少量东西就满足日子了,一把,一柄斧头,一把铲子,一辆手推车,如此而已,关于勤学的人,还要灯光和文具,再加上几本书,这些已是非必须的必需品,只需少量费用就能够的„„大部分的奢华品,大部分所谓日子的舒适,非但没有必要,而且对人类前进大有阻碍。所以关于奢华与舒适,最正确的人日子得乃至比贫民愈加简略和朴素。我国、印度、波斯和希腊的古哲学家都是一个类型的人物,表面日子再穷没有,而心里日子再富不过”。除此,梭罗以为,太多的东西会造成对心灵的。“真的,这东西越多,你越穷。”只需日子得最简略,人才能够享用富裕的心灵。徐迟在《瓦尔登湖》的中文译著的序言中说,“他的日子非常丰厚,而且精美绝伦,稀有”。简略的日子里,“不只需观日出和拂晓,假如或许,还要仰视大天然本身”。这便是能够让心灵充足的办法。心灵,人就得以简略而安定,以及能够在人的日子中注入生命力。如此人类即能够“印第安式的、植物的、磁力的或天然的办法”得以康复。而且更重要的是,假如人人皆奉行这种日子办法,整个人类也会因而。孔子也发起安贫乐道。在《论语雍也》中,孔子赏识大颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”甘于清贫,乐在其中。孔子然后推而广之,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”。粗心即为读书人假如立志求道,却以破衣粗食为耻,那就不值得和他议论什么道了。在《孟子尽心下》中,孟子也说,“舜之饭糗茹草也,若将终身焉”。意思便是舜在啃干粮吃野菜的时分,就像毕生都要如此。言下之意,舜并不以此为羞耻。所以,颜回和舜应都归于梭罗所说的“表面日子再穷没有,而心里日子再富不过”的我国古代。从中亦可看出孔孟之道对梭罗的影响。可是,孔孟在赞赏寡欲和乐贫之外,并无将其寡欲和安贫的思维提高到的有利于人类的高度。这好像也印证了人拿手思辨、崇尚逻辑而东方人以直观见长的观念。此外,相比较于孔孟,梭罗提出了简略日子的具体办法,那便是到林中去,和大天然密切地日子在一起。其实践便是布满着新鲜、健康、和天然气味的《瓦尔登湖》。徐迟在《瓦尔登湖》的中文序中说,“在白日的繁忙日子中,我有时读它还读不进去„„傍晚今后,心境逐渐的孤寂和安静下来,再读此书,则遽然又颇有味,而看的便是白日看不出优点辨不出滋味的章节,语语惊人,字字亮光,沁肺,动我衷肠”。换言之,这是一本只能在中才能够赏识的书,一如天然的美。而孔孟之道的中心是人,始于人,总算人。这儿的人,不是一般的人,而是读书人,或许正人。或更切当地说,孔孟之道是为者服务的。李申在《论语》的导言中说,西汉实施“罢黜百家,独尊儒术”,把孔子的学说作为指导思维,“从此,以孔子为代表的儒术就成了我国古代社会的思维,直到年辛亥停止”。二孔子以为察很重要。梭罗在这篇中引证了一则有关孔子的故事:“蓬伯玉(卫大夫)派人到孔子那里去。孔子与之坐而问焉。曰,夫子何为对曰:‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出。子曰:使乎使乎”。粗心即为,蓬伯玉的使者告知孔子说,蓬伯玉想削减自己的过错而未能够。孔子即称誉使者诚笃,说话中肯。察能够让人知道自己的,然后求得纠正,才干在日后做得更好。孟子说:“牛之木尝美矣,以其效于大国也。斧斤伐之能够为美乎是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉。牛羊之然后牧之,是以若彼之濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂之性也哉。虽存乎人者,岂无哉。其所以放其者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可为美乎其日夜之所息,平旦之气,其与人附近也者几希则其旦昼之所为,有梏之矣。梏之重复,则其夜气不足以存,夜气不足以存,则其违不远矣。人见其也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉。”孟子这段话的粗心便是牛的树木从前很茂盛,可是因为它处在城外,有人常常用斧伐它,它怎样能坚持茂盛呢那上日夜成长,受雨露润泽的树木,不是没有嫩芽新枝长出来。但因为人在这儿放牧牛羊,因而这当地变得光溜溜的了。人们见它光溜溜的,就以为这不曾长过成材的大树,莫非牛的赋性便是这样的么人莫非没有吗有些人之所以了他的,也就像斧伐树木相同,天天伐,还能坚持的茂盛吗(虽然)日夜他的有所繁殖,(可是)他白日的所作所为,又将它扰乱、了。重复地扰乱,那么他夜里繁殖的那点就不足以保存下来如此,那么他离也就不远了。人们见他像,就以为他不曾有过仁慈的天分,这莫非是人的实情吗简言之,人要常常反思,看到事物之间的相关,才能够看清事物的实质。孔孟的这些观念也极有或许影响了梭罗。“我日子的当地:我为何日子”这个标题即暗示了梭罗对自己日子的意图所做的反思。在某种程度上,能够说《瓦尔登湖》所出现的日子办法便是梭罗对人类现有日子办法反思后所作出的选择。相同,梭罗反思的成果便是“一个人越是有许多作业能够放得下,他越是赋有”。这承接了上文所说的,过最简略的日子,心灵才干得到最大极限的充足和。而办法便是到天然中去,到林中去,“我到林中去,因为我期望慎重地日子,只面临日子的底子现实,看看我是否学得到日子要教育我的东西,以免到了临的时分,才发现我底子就没有日子过”。到林中去,天然的气味能够给注入灵气和健康,而这灵气和健康能够旧有的颓丧,让人的日子和生命从头焕宣布春天。一如人在春天里所感的。在“春天”这篇里,梭罗就写道,“在一个愉快的春日早晨,悉数人类的悉数得到了宽赦。这样的一个日子是融化的日子。阳光如此温暖,也会回头。因为咱们自己康复了,咱们也发现了邻人的。或许,在昨日,你还把某一个街坊看做贼子醉,或好色,不是不幸他,便是小看他„„可是太阳得亮光而温文,在这个春天的第一个拂晓,国际从头发明,你碰到他正在做一件清洁的作业,看到他的衰颓而淫欲的血管中,静静的欢喜涨溢了,在祝愿这一个新日子,像婴孩相同地感受了春天的影响,他的悉数过错你一会儿都忘记了。不只他充溢着好心,乃至还有一种纯洁的风味缭绕着”。这是天然对的净化,了,方可感到周边的善。清楚明了,这善乃是经由察所到达。其中和上文孟子的那段话殊途同归。三在“更高的规则”这篇里,梭罗引证了曾子的“心猿意马,视若无睹,听而不闻,食而不知其味”。曾子是孔子的学生,颇得孔子真传,他活跃推广建议,思维。所以,曾子的思维和孔孟之道一脉相承。他的这句话着重心在此地的重要性。察是个有用的办法,经过本身,能够张扬己身的善和,不确当的,然后到达、身心调和。在同一篇里,梭罗也引证孟子“人之所以异于者几希,庶民去之,正人存之”。这儿孟子虽有降低大众之意,可是言语之中仍然充溢才智。在两千多年前,孟子能有此论,实属精辟。他较早地看到了人的动物性,而且建议去除同于的部分,而保存不同于的部分。他以为能够做到的人是正人。曾子和孔子这些思维的影响也可见诸《瓦尔登湖》。梭罗相同也以为人一起具有社会性和动物性,“咱们知道咱们身体里边,有一只野兽,当咱们更高的天分沉沉欲睡时,它就醒过来了。这是官能的,像一条毒蛇相同,或许难以整个去除去也像一些虫子,乃至在咱们日子着而且活得很健康的时分,它们寄生在咱们的体内。咱们或许能躲开它,却永久改动不了它的天分。恐怕它本身也有必定的强健,咱们能够很健康,却永久不能是的”。人怎样才干操控自己的动物性呢梭罗接着说“是能够一时之间浸透并操控身体上的每一个官能和每一个部分,,而把表面上最粗鄙的为心里的与忠诚的”。换句话说,人应该操控动物性的部分。这和曾子的“正心”和孟子的正人会保存“异于者”的极为附近。人能够操控自己的动物性,保存并发扬自己的社会性。如此,个人便是的主人,他有选择权,也能够依照自己的毅力去日子,一如梭罗自己。在《瓦尔登湖》的“结束语”中,梭罗也表达了这样的意思,“不管你的生命怎么卑微,你要面临它不要它,更别用它。它不像你那样坏。你最富的时分,却是最穷。爱找缺陷的人便是到天堂里也找得到缺陷。虽然贫穷,你要爱你的日子„„一个的人,在哪里也像在中相同,日子得称心如意而赋有愉快的思维”。其最底子的原因是,“不变是咱们在变。你的衣服能够卖掉,但要保存你的思维„„只需我还能思维,国际对我仍是相同的大”。因而,毅力最为重要。套用孔子的话说,“匹夫不可夺志也”。四《瓦尔登湖》中有下一页尾页