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所谓的“孔孟一家”孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创建学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他承继了孔子的学说，并对学派的与开展作出了重大贡献。孔子生于今山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文明。----公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于大一统的社会格式，因而选用了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的；从此我国在长达两千多年的封建社会时期，一向尊奉孔子为，敬称孟子为亚圣；上至，下至黎民百姓，以及孔子和孟子，都自觉或不自觉地信任或以为孟子的学术思维与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误解，或许也是一个持续两千年的。因为，实际情况是，孟子的学术思维一部分承继于孔子的思维，另一部分则是孟子自己的发明，而这后一部分内容现已大大地逾越了孔子。----孔子的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其丧命的问题在于，当君王不尽君王的职责时，或君王时，人们没有合理的途径去纠正君王的过错或替换君王。对这个难题，孔子心里常理解的，可是他没有找到或不敢（不肯？）提出处理的方法。比照之下，孟子则明显地指出：“民为贵，次之，君为轻。”在我国的前史中，是他第一个清晰建议，的利益是登峰造极的，朝廷的利益要遵守的利益，君王的利益要遵守的利益和朝廷的利益。----为了束缚君王的行为，孟子建议在录用或免除官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少量几个大臣说了算，而是必需要寻求国人的定见；在量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的左右或大臣私自说了算，相同有必要寻求国人的定见。关于不称职的君王，孟子以大无畏的提出：“君有大过则谏，重复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子也品格的与相等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。”----事实上，孟子的上述建议，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思维、与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思维存在着实质不同，封建帝王及其御用文里都是理解的。朱元璋当上后，对《孟子》一书的许多建议都大为动火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，可是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只需孔孟一家，那么孟子便永久屈居亚圣位置，孟子思维建议的正确与否，也就有必要以孔子思维为准；这样便可以用正圣亚圣，用孔子的思维沉没孟子的思维，然后了孟子的思维的。----在春秋战国百家争鸣年代，墨子建议有权参加国家政事，墨子的信徒还建立了紧密的集体安排，为完成自己的建议而事必躬亲。比照之下，孟子则归于理论家，而不归于家，他期望从理论上君王选用一种相似“君主立宪”的办理方式。可是，关于封建帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的建议，因为孔子的建议有助于既成的格式，这是期望着永久坐稳全国的最欢迎的（打全国的人都不必孔子的学说）。因而，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。惋惜的是，个中微妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即信任“孔孟一家”。

孔子（前551－－前479）春秋晚期思维家、家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父流亡奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁失怙，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子年少，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过办理库房的“委吏”和办理牛羊的“乘田”。他谦虚好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已才学过人，成为当地较有名望的一位学者，并在阙里收徒授业，创始私家办学之先河。其思维中心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为...

孔子（前551－－前479）春秋晚期思维家、家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父流亡奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁失怙，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子年少，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过办理库房的“委吏”和办理牛羊的“乘田”。他谦虚好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已才学过人，成为当地较有名望的一位学者，并在阙里收徒授业，创始私家办学之先河。其思维中心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的标准和意图，使“仁”和“礼”相互为用。建议者对公民“道之以德，齐之以礼”，然后再现“礼乐讨伐自皇帝出”的西周盛世，从而完成他专心神往的“大同”抱负。孔子35岁时，因鲁国内争而奔齐。为了挨近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子问询政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为欣赏，欲重用孔子，因齐相晏婴从中，所以作罢。欲重用不久返鲁，持续研究学识，培育。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。因为为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲鲁君就范，孔子以礼景公，保全了，使齐侯不得不容许定盟和洽，并将郓、龟阴三地偿还鲁国。孔子54岁时，受季桓子托付，摄行相事。他为了进步国君的威望，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的建议，成果遭到三家大夫的对立，未能成功。55岁时，鲁国君臣承受了齐国所赠的文马，整天沉迷声色。孔子则大失人望，遂弃官离鲁，带领周游列国，另寻施展才能的时机，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎候回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力持续从事教育及文献收拾作业。终身培育三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教育实践中，总结出一整套教育理论，如对症下药、学思偏重、触类旁通、等教育准则和学而不厌、诲人不倦的教育，及“知之为知之，不知为不知”和“虚怀若谷”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对我国古代文献进行了全面收拾。老而喜《易》，曾抵达“韦编三绝”的程度。69岁时，独子孔鲤逝世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子沉痛备至，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久去。他以为标志祥瑞的麒麟呈现又去，是的不祥之兆，便中止了《春秋》一书的撰写。72岁时，忽然得知子仲由在卫于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。、孟子，名轲，字子舆，邹国（今邹城）人。又字子车、子居（待）。孟子与孔子合称孔孟其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。我国古代闻名思维家，教育家，家，家和散文家，战国时期代表人物，孔子。承继并发扬孔子的思维，杨朱，墨翟。父名激，母仉氏。字号在汉代曾经的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其间又以《孟氏谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为大都学者所选用。在十五、六岁时抵达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但依据史书考证发现子思逝世时离孟子出世还早几十年，所以仍是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道陵夷，从鲁国迁居邹国。孟子三岁失怙，孟母艰苦地将他抚育，孟母管制甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之模范。《孟子》一书是孟子的言辞汇编，由孟子及其一同编写而成，记录了孟子的言语、观念（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和举动的经典著作。孟子曾效法孔子，带领游说。但不被其时所承受，退隐与一同著书。《孟子》有七篇：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说起点为性善论，提出“仁政”、“”，建议德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一同称“”,《孟子》是中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字。从此直到清末，“”一向是科举必考内容。孟子的文章流畅，气势充分并善于论辩,逻辑紧密,尖利机敏,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人道问题上提出性善论。[1]。